Argument
Comment un mot inventé par Husserl et entré dans le langage courant en 1931 a pu faire florès au point d’être utilisé comme si sa signification était évidente pour tous ?
Que nous soyons inquiet de l’Autre, le langage en porte le témoignage puisque dès que nous parlons en première personne du singulier, je, nous supposons qu’un tu, qu’un Autre nous écoute, au point que dans le soliloque nous le faisons intervenir : « Mais, que veux-tu dire ? nous disons-nous dans notre for intérieur », ne s’ensuit pas que nous rencontrons vraiment l’Autre auquel nous nous adressons, car nous comprend-t-il vraiment, comme l’imagine naïvement Jakobson avec son schéma de la communication ?
C’est tout le paradoxe de cette notion d’intersubjectivité : il y a bien quelqu’un en face de moi à qui je parle et qui me répond, mais m’entend-t-il et l’entends-je ?
Pour autant, tant dans la cure psychanalytique que dans la vie amoureuse, amicale ou familiale, il nous semble, comme le dit Montaigne, que nous partageons une construction qui nous serait commune, cet ensemble « d’accointances et familiarités nouées par quelque occasion ou quelque commodité », au point que des camarades d’études se retrouvant des années plus tard ont très vite entre eux une complicité que leur manières d’être actuelles ne pouvaient laisser prévoir.
On mesure à plus grande échelle, politique, cette attente d’être entendu par l’Autre au point que nous sommes prêts à tout gober de ce qu’il nous dit, et voilà le succès des fake news assuré : croire qu’il y a de l’Autre, ça conduit à le faire exister. Pas une mince affaire !
Nicolas Georgieff
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